西王母和佛像。旧金山亚洲艺术博物馆收藏。
出土的钱树上常有西王母或佛像，而旧金山亚洲艺术博物馆收藏的，顶部有西王母，其下树干节处有佛像，是罕见的一棵钱树上同时有西王母和佛像。刘向《列仙传》说:“历观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人，其七十四人已在佛经……。”可见汉朝的人将二者看成意义一样，“佛即神仙”，才与西王母并列。[11]
枝叶上的西王母及其侍从。三星堆博物馆收藏。
佛像在钱树上的位置有三种:[12]:185
树底部。以彭山县汉崖墓的钱树为代表。
大多在树干上。以四川省绵阳市何家山及忠县涂井乡的钱树为代表。
树顶。仅有陕西省城固县的一例。
这些佛像不大，大多6-7公分高。造型上，头顶都有肉髻，有些前额有白毫，都是跏趺坐，右手结施无畏印，左手持僧衣下摆。僧衣都是覆盖两肩，胸部皱折呈U形。这些特征都使人想到犍陀罗国佛像艺术。它们与四川地区早期佛像(如麻浩崖墓)的风格相似，证实它们的来源相同。日本私人收藏的钱树佛像肩膀有翅膀状突出，而西王母等也有此特征，可见佛像也受到崇拜长生不老神仙的影响。[12]:185-186
邱登成提出：“摇钱树的图像内容主要是西南地区神巫之道及佛、道二教所尊奉的各种神仙、神兽、神禽，其内涵主要是反映仙化升天的思想。”摇钱树的功用是作为死者魂灵进入仙界的桥梁。这是当今广为接受的解释。张茂华指出，“摇钱树”上的五铢钱并不具备任何财富观念的意义，而是天和地（古人相信天圆地方）的象征，“摇钱树”是人们希望墓主通过“神树”由地面升天成仙的一种宗教性随葬品，应当属于“升仙树”的另一类型。[13]